Вопрос морали является одним из тех вопросовкоторые всегда важны и справедливы для человекаЧеловек не просто действуетон задает вопросы о смысле своих действийих значении и последствияхОн спрашиваетхороши они или плохиС самых ранних лет он создал для себя правилакоторые он пытался соблюдатьи которые он сломал. Ему нужны были не только юридическиено и моральные нормыИ хотя можно сказать, что сегодняшний мир настолько изменилсячто изменилась моральнеобходимость исследовать тему морали и изучить механизмы ее работы, неизменна.

Субъект и природа науки о нравственности.

Мораль можно рассматривать с точки зрения различных областейВозьмемк примеру, психологию нравственностиПредставляя такой подходмывероятнобудем думать о томкакое моральное поведениеимело место в человеке до и после его возникновения. Когда мы исследуем способы поведениязапреты и нормыкоторые регулируют их и которые происходят в данном сообществе в данный момент временимы перейдем к социологии моралиКогда мы имеем дело с моральными ценностями вообще, объединением норм с определенными онтологическими утверждениями на основе данной философской системыспособом обучения ценностям или историей этических понятий, мы будем вращаться в круге нравственной философииНа всех вышеупомянутых самолетах мы приводим объяснительный отчет о явленияхназываемых моралью.

Второй раздел этики (наряду с описательной этикой) - это нормативная этика, также называемая метаэтикой (не приводит к практическим указаниям и рекомендациям и является методологическим отражением науки о нравственности). Нормативная этика не спрашивает о томчто такое моралькакова она должна бытькакие практики «более моральны», чем другиекоторые следует избегатьа также за точто стоит жить и действоватьПоэтому он излагает определенный идеал поведенияформулирует моральные суждения и нормызадаваясь вопросом об их оправданииИнтересны также особенности моральных норм (напримерпо сравнению с юридическими нормамии моральные суждения (напримерпо сравнению с эстетическими суждениями).

Мораль в психологическом аспекте.

Что такое мораль или точто люди подразумевают под моральюИщете ответ на этот вопроскто-то задается вопросомчто такое человека что не моральнои какой контент является областью морального суждения иследовательноподвержен моральному суждениюТаким образомвопрос о нравственности соответствует Войцишке (2000), с упором на точто мы рассматриваем при оценке действий с моральной точки зренияВ традиционных терминах это будет следствием данного действия из-за вреда – пользы другого человекаЭто предположение было разработано и дополнено несколькими различными психологическими теориями.

К чему относятся моральные суждения?

Согласно традиционной психологиикогнитивно - развивающий подходобласть моральных сужденийявляется оценкой человеческих действий из-за их последствий для блага - вреда другого человекаПоведение подлежит моральному суждению, если оно считается неуместнымпоскольку оно причиняет кому-то вред (физический, материальный или психический), или считается подходящимпоскольку оно несет другое доброСудебные разбирательства не попадают в моральную сферуесли они считаются соответствующими или неуместными по другим причинамНапримериз-за их степени эффективности или эстетических критериев и тдПсихологи и философы согласны с тем, что показатель морали суда склонен освящать его (для наказания злаза хорошую репутациюи для всеобщей оценки.

На этих предположениях основана так называемая теория домена нравственного развития. Она предполагает, что по мере роста детей они учатся различать три области социальных событийличныеморальные и обычныеСудебные разбирательствапоследствия которых касаются только самого исполнителяпринадлежат к личной областина которую не влияют социальные нормы и моральные соображенияМоральная область включает в себя поведениепоследствия которого затрагивают других людейнанося им вредЕсли вред другого человека является неотъемлемым свойством данного поведения, ребенок учится считать его как универсальное и заслуживающее наказанияС другой стороныразбирательствакоторые имеют межличностные последствияно не имеют имманентного характераотносятся к общепринятой областиЭто поведение, которое в определенных обстоятельствах можно судить, как неуместное, хотя в других может быть признано соответствующим.

Однако предположение состоит в томчто критерий области нравственности польза - вред другому человеку рождаетпо словам Войцишке (2000), некоторые проблемы. Многие люди считаютчто они являются неправыми или наказуемымиа также действиякоторые не наносят каких-либо имманентно вредных последствий для всех. Исследование Войцишке в 1994 году показалочто каждая треть респондентов универсализировала отрицательную оценку поведениякоторая никому не вредилапоскольку она была частной и не публичнойОднако эти исследования могутна мой взгляд, интерпретироваться по-другомуи можно считать, что, хотя это поведение было частным, это могло причинить вред другим.

Чтобы заключитьчто вред - благо другого человека не является следствием морального поведения, Шведер предположилчто помимо этики автономии (которая касается добра - зла индивида и точно соответствует области нравственности по мнению Турина) существуют две другие этические системы: этика сообщества и этика божественности. На основе этики автономии я свободный индивидуумделающий свой собственный выбор. Однако на основе коллективистской этики меня рассматривают как часть социальной группы, которая обязана уважать ее добросовестность. На основе божественной этики я, наконец, концептуализирован как духовное существо, отражающее Бога и обязанное поддерживать чистоту и непорочность духовной природы. С этой точки зрения также осуждается поведениекотороене нарушая моральных императивов, нарушает только обычные конвенциитакие как не употребление животных в иудаизме или нарушение сложных табу о целомудрии или очищении в индуизмеИз этого следует, и что культурные психологи подтвердили Шведеру, что ценность области нравственности является культурно изменчивой (которая в одной культуре подчиняется моральным суждениямне обязана подвергаться в другой). Эти три этических кодекса называют «великой троицей морали» и, следовательноявляются самыми важными и универсальными, хотя и в различной степени, дифференцированной культурой. Однако, обширные межкультурные исследования не проводилисьчтобы подтвердить тезис. Но, культурная изменчивость того, что содержится в самой сфере нравственности, была эмпирически доказана и предполагает модульность моральных суждений.

Войцишка и Барыла (2000разработали гипотезу пяти моральных нормОни вышли из тезиса о модульности моральных сужденийкоторый предполагаетчто люди (и общества) обладают не однима многими этическими кодексамилежащими в основе моральных сужденийКаждый такой код относительно независим от другого модуляпостроенного вокруг некоторого центрального значенияподразумевая типичные «грехи» и «достоинства» для себяОтдельные кодывероятноне используются одновременноно, альтернативнов зависимости от тогокакой из них активирован в этот момент. Активация кода определяется такими факторамикак другие структуры знанийКаждый из кодов может также иметь конкретные контексты вызововто есть сигналывнешний вид которых активирует данный кодТакже вполне вероятночто согласно индивидуальному и социальному опыту определенные классы явлений или поведения относятся к определенным кодамкоторыетем самымпредставляют собой адекватные критерии для их оценкиМножество этических кодоввстречающихся в индивидууме, влечет за собой не только межличностные различия в моральных сужденияхнапримерв зависимости от тогокто и в каком контексте является виновником какого-либо поведения, он может заслуживать положительного или отрицательного морального суждения.

Авторы дают пять моральных кодовв том числе этику автономииколлективистскую этикуэтику общего благаэтику достоинства и этику производительностиОднако следует помнитьчто это гипотеза и требует дополнительной проверкиЭто может, однакослужить примером одного из способов приближения и понимания вопроса о нравственности.